Но, на мой взгляд, мы не только не стараемся опровергнуть, но даже не стремимся к проведению каких-либо мероприятий, которые показали бы беспочвенность этого обвинения. Потому в наших головах (независимо от национальности) утверждается мнимое представление друг о друге, не соответствующее действительности.

И, вот, на днях ко мне обращается заслуженный летчик-ветеран, бывший пилот, как теперь сказали бы, медицины катастроф, спасший сотни жизней северян, и который сорок три года стоит в очереди на улучшение жилищных условий. И он настоялся до того, что его в середине нулевых выкинули, вообще, из очереди. Затем его в 2011 году восстановили, однако отсчет стали вести с этого года. Теперь ему на его заявления отвечают – вы стоите в очереди всего с 2011 года, этого мало, чтобы предоставить вам жилье. Издевательский сволочизм этого положения пилот, конечно, в отличие бюрократов, остро ощущает, и потому его душит обида, и обидчик его воплощен в конкретной персоне. Он считает, что ему не дают квартиру (он живет в вообще неблагоустроенной квартире, даже без воды, удобства во дворе) якуты, которые ярые националисты, потому, что он русский. И он в своем заявлении открыто пишет об этом. Я обратил его внимание на то, что выкинул его из очереди в пору правления Ильи Михальчука, вообще-то, русский бюрократ (его фамилия была указана в ответе на одно из многочисленных заявлений летчика). Однако пилот, очень хороший и добрый человек, остался в уверенности, что квартиру ему не дают все-таки именно якуты. При этом в его словах не было ни грана ненависти – одна обреченность, типа, плетью обуха не переживешь, и он произносил «якуты» так, словно это была какая-то абстракция (отвлеченное обобщенное зло, не имеющее материального воплощения, как, допустим, бюрократ).

Мне довелось слушать плач матери, потерявшей единственного сына, которого по роковой случайности зарезал русский парень, спутавший его с другим, с кем до этого подрался. Для нее слово «русский» было синонимом бесчеловечности. При этом, у нее не было никакой ненависти к тем русским, которых она знала и которые помогали ей в горе. Она не причисляла их к абстрактным «русским».

И сколько в нашей жизни возникает подобных ситуаций?

И это очень плохо.

Между тем, мы, саха (якуты) отнюдь не националисты. А скрытое противоречие (латентное неприятие) между народами возникает в силу отсутствия взаимопонимания, то есть, в силу незнания друг друга.

И нам следовало бы преодолеть это отчуждение между нами, находя общие точки соприкосновения.

А мы (пожалуй, не только мы) на мой взгляд, пока (несмотря на то, что мы долго живем в составе России, известны писателями) не умеем обращаться «к граду и миру», раскрывая себя, и потому нас не то, что не понимают, нас плохо знают.

Для этого, в первую очередь, следовало бы познать себя. Кто мы? Как мы сосуществуем на этой земле?

В мудрой русской пословице «чужая душа – потемки» изложена вся суть психологии и философии, познания человеком окружающей среды, его существования, как индивида.

«Я» каждого совершенно отгорожена от внешнего мира непроницаемой стеной, это «я» никогда не может быть открыто постороннему в полной мере – его можно только понять, и то не в полной мере. В этом плане каждый человек, по сути, одинок. Он один встречает и рождение, и смерть.

Восприятие человеком мира происходит в определенном порядке – вначале «мама, папа и чужие дяди, тети», потом «свои и чужие», далее «свой народ и чужие», при расширении кругозора «своя раса и другие». Данная тенденция означает существование человека в мире, что можно определить, как стремление вжиться в мире. И это стремление проявляется по-разному – у кого с терпимостью, а у кого – агрессивно, но причина у всех одна и та же – утверждение в мире самоидентификации, собственного «Я». Самоидентификация может не совпадать с восприятием этого «я» окружающей средой, что будет порождать конфликты, которые можно нейтрализовать лишь действиями, направленными к взаимопониманию.

Эти рассуждения, думаю, приложимы, на мой взгляд, по большому счету и к определению психологии народов.

Потому перехожу к анализу, как я понимаю, взаимоотношений народов, не претендуя на истину в конечной инстанции. Это мои субъективные, то есть, лично мои рассуждения.

Меня интересуют конкретные обстоятельства, то есть, отношения русских и якутов друг к другу, поскольку это наша жизнь.

Но, прежде, чем приступить к рассуждениям по существу вопроса, определим характеристику сторон.

Русские, многочисленный великий, с тысячелетней историей народ европейской (как на Западе говорят, кавказской) расы, создавший государство от Балтики до Тихого океана, неся с собой в определенной мере цивилизаторскую миссию. Якуты, немногочисленный народ азиатской расы, получивший в массовом порядке грамотность, восходящую к современной цивилизации, после Октябрьской революции, то есть, всего лишь в начале прошлого столетия.

Именно эти различия и формируют характер взаимоотношений между нашими народами, что создает те или ситуации между единичными представителями наших народов. И эти взаимоотношения вряд ли можно назвать идиллическими – они несут в себе скрытую (латентную) конфликтность, то есть, мы все, в общем-то, настроены, в лучшем случае, не очень миролюбиво друг к другу.

Русские, как большой народ (как, если использовать советскую терминологию, старший брат) ожидают большей лояльности (или большего почитания) от якутов. Якуты такое отношение к ним воспринимают, как высокомерие, как надменность.

Между тем, якуты полагают себя таким же российским народом, равным всем остальным народам, в том числе, и русскому, не спеша подстраиваться под кого бы то ни было, стараясь сохранить свою самобытность, что, вообще-то, понятно и простительно. Народы не могут быть одинаковы, как крупнопанельные дома.

Но такое поведение якутов представляется кому-то проявлением национализма, что другим народам, конечно же, не может нравиться, в том числе, и русским, предполагаю, полагающим себя (не без основания) великим народом, то есть, теми (на уровне подсознания), к которым национальным меньшинствам следовало бы проявлять больше уважения, хотя бы из чувства определенной благодарности. Но такое отношение воспринимается якутами, как шовинизм.

Такова, на мой взгляд, нынешняя ситуация, порожденная субъективным восприятием внешнего мира, в данном случае, массы людей, объединенных одним языком, одними обычаями, то есть, такова ситуация, порожденная самоидентификацией. И это самоидентификация может проявляться, как более терпимо, так и агрессивно (смотрите на суждение, приведенное в самом начале статьи). И она же порождает определенные стереотипы о народах, которые я назвал бы кухонными побасенками, далекими от реальности.

Отсюда конфликты, как на бытовом уровне, так и на политическом.

Однако, вся эта ситуация порождена на деле не теми чувствами, которые предполагаются причиной. Это ошибка. Например, вменение национализма якутам.

Таким образом, ситуация, несущая в себе скрытую (латентную) конфликтность, порождена незнанием друг друга и, полагаю, отсутствием стремления к взаимопониманию.

Между тем, в этой ситуации есть обнадеживающее начало - при желании мы можем понять друг друга, значит, можем преодолеть отчуждение.

Теперь, изложив тезис, перехожу к тому, ради чего написана эта статья.

Если мы ради комфортной для души жизни стремимся к взаимопониманию, то, безусловно, должны искать те точки соприкосновения, которые сближают нас.

Я вношу предложение на рассмотрение Владыки и Президента, поскольку, на мой взгляд, именно их слово может стать решающим в пользу воплощения этой идеи. И если это предложение ошибочно (что вполне возможно), то, надеюсь, сие не может означать отказа от стремления к взаимопониманию между нами, нашему большему сближению.

На мой взгляд, одной из существенных значимых точек соприкосновения народов, считаю, является Вера в Бога. Русских и якутов объединяет одна вера – православная.

Отсюда предложение – может быть, нам для сближения исходить с этой точки?

Недавно Россия праздновала тысячелетие крещения Руси. А раз так, то может ли и Якутия праздновать крещение якутского народа? Между тем, это событие было очень важным для жизни нашего народа.

Вот челобитная из семнадцатого столетия:

"Царю государю и великому князю Михаилу Федо­ровичу всеа Русии бьют челом холопи твои Енисейского острогу атаманишко Ивашко Галкин да служивые людишка...

В прошлом, государь, во 138 году, по твоему государеву указу посылал нас, холопей твоих, твой государев воевода князь Семен Иванович Шаховской на твою государеву службу вверх по Тунгуске реки до Или­ма реки, а по Илиме реке до Усть Идирмы реки, а с Усть Идирмы реки заволок на Лену реку для твоего государева ясачново збору и приводить под твою государьскую высокую руку немирные и непослушные зем­ли и велено нам, холопем твоим по твоему государеву указу на Лене реке острог поставити, чтоб те немирные земли были тебе государю за тою крепостию прочны и постоятельны..."

Засим Ивашко Галкин просил царя прислать ему еще войско, поскольку якольские люди многочисленны, воисты, и не желают подчиняться указаниям государевых служивых, потому следует покорить их силой.

Ответ великого князя определил дальнейшую политику Московского княжества на Якольской землице, соответственно, отношение Руси к нашему народу.

Царь государь велел открыть ворота острогов для знатных якольских людей и провести крещение всего якольского народа, чтобы приблизить два народа.

Отсюда предложение.

Может быть, нам установить празднование этого действительного исторического события, совместив его с крестным ходом и определив день его проведения следом за Ысыахом или наоборот?

Для разработки сценария этого праздника, думаю, у нас найдутся таланты.

Вера сближает людей, а преодоление отчуждения между ними, непонимания их друг друга, безусловно, несет в себе благое начало.

И это предложение я не вношу для того, чтобы вернуться, как некоторые пишут в комментариях, в ДП-1. Я просто хочу, чтобы у нас было, как меньше случаев, когда человек становится жертвой из-за цвета своей кожи и разреза глаз. И кто может быть против стремления достичь идеал, воплощенный в словах Великой души – Махатмы Ганди - «все люди – братья»?

Мы, саха (якуты), - не националисты. Просто нас плохо знают потому, что мы не только не умеем раскрывать себя, но и сами, как мне представляется, не желаем делать этого. Мы живем в мире призрачных представлений, внушенных нам мнимыми авторитетами, которые сами имеют смутное представление о реальности. А нам, на мой взгляд, следовало бы стремиться к умению давать адекватный ответ вызовам современности. Но для этого необходимы широкая душа и мудрость.

Я так думаю.

  ***